汲黯嘴唇顫動，終於沒有開口。
皇帝倒沒有在乎兩位大臣的失態。他覆手仰望天幕，心中卻不覺稍有嘀咕，琢磨著天幕泄漏的所謂“宋真宗封禪”之事。
近年以來，董仲舒等儒生反複宣揚於泰山封天禪地、告成功於上帝的所謂受命儀式；天子醉心於締造盛世，自然對此大感興趣，曾私下命隨侍的郎官查閱典籍備述古禮，預備將來封禪祭天，做為此生功業的頂點。
但現在，現在聽見宋真宗以天書封禪的光輝事跡，劉徹突然覺得吧，往日五經博士們渲染得神乎其神的封禪……格調似乎一下子就降下去了呢。
以這種儀式來昭示大漢的功業，似乎總感覺有點掉價……
皇帝暗自嘀咕，委實有點猶豫不決。
【各種意義上說，自孝武皇帝以來，董仲舒、公孫弘等人搞的那套五德終始、天命正統的說法，都是相當之簡陋粗糙，論邏輯論嚴密連給宋儒提鞋都不配。漢朝正統天命，乃至於“神性”的建立，真的純粹依靠它的實績——太能打了，所以編造的故事再拙劣，都實在不能不相信。
這種強悍與壯盛甚至都不同於巨唐萬邦來朝。太宗皇帝雖然怒斥夷狄為野獸，但畢竟還願意用王化的手段來拉攏、收買、腐蝕蠻夷的酋長，放下身段聯合蠻夷，來達到戰略的目的。而漢朝嘛，漢朝強盛的氣質中，最突出的並不是什麼恢弘與靈活廣闊，而是“橫暴”。
什麼叫“橫暴”？我們可以借蘇武的名言做一個小小的解釋，即所謂“南越殺漢使者，屠為九郡；宛王殺漢使者，頭縣北闕；朝鮮殺漢使者，即時誅滅”，言辭鏗鏘態度激昂，充滿了西漢大複仇主義的美；隻是鏗鏘排比之下，忽視了一個小小的事實：各國為什麼“殺漢使者”呢？
南越為什麼殺漢使者？因為武皇帝派去出使西南的安國少季是南越太後的老情人，而交談之間二人鴛盟重溫，不但你儂我儂，而且打算獻上南越，討滅先王舊人；南越大臣不堪ntr的屈辱，終於暴起還擊，斬下了安國少季的頭顱。然後——然後被“屠為九郡”。
宛王為什麼殺漢使者？彼時武皇帝命使者以金馬向大宛換取汗血馬，大宛慳吝不予，於是使者擊碎金馬，當殿辱罵大宛君臣，終於被殺。而結果嘛，結果就是宛王的頭顱懸掛在了長安北闕。
至於朝鮮……那也是孝武皇帝的功勞。使者涉河奉皇帝命招攬朝鮮，被拒絕後大怒，拔劍將朝鮮貴族斬首，遂被朝鮮王右渠所殺。其後便是朝鮮“即時誅滅”、沒為漢四郡。
怎麼說呢，從蘇武隨口的威脅中，你大概就能看出漢朝——或者說漢使的行事風格了。這種風格過於張揚、顯露，以至於太史公與班固在史書中都實在無法掩飾，羞答答承認漢使有些“橫暴”。
】
皇帝不自在的咳嗽了一聲，稍稍側過了臉去。
說實話，他倒不是很在乎天幕陰陽怪氣的什麼“漢使橫暴”，甚至已經暗暗記下了蘇武的姓名，打算讓衛青下次出征時帶去曆練曆練。
但是吧，畢竟是當著兩位朝廷柱石的麵，眼睜睜看著這天幕泄漏自己派出的使者橫行諸國的光輝事跡，皇帝——皇帝還是有那麼一點尷尬。
老實人石慶俯首不語，裝作聽而不聞；汲黯微微動了動嘴唇：他當然不讚成這樣肆無忌憚的風氣，本能便想勸阻；但開口時驟然想起天幕對所謂“大宋”的評價，終究還是一聲長歎，閉口不言。
……橫暴就橫暴吧，橫暴於諸國之間，總比宋人重金換一個蠻子國的結局強。
【什麼叫橫暴？以諸漢使的作風來看，就是赤｜裸裸的高傲與無忌，所謂的天老大我老二、“不敢惹事是庸才”，充滿了中二的美與魔幻，仿佛三流網絡爽文的意、淫。
隻不過，漢朝真真正正、毫不打折扣的實現了這近乎於中二的幻想。
漢人說“天老大我老二”、漢使橫暴諸國，“明犯強漢者必誅之”，那不是吹噓，不是口號，是平白直述的事實——武皇帝摧折匈奴討滅朝鮮，臣服貴霜威懾安息，強漢的力量至極西而越極東，至漠北而抵嶺南，無邊無際無遠弗屆；自太陽升起與落下所光照的一切土地，都在長安赫赫的威嚴之下，重足屏息，不敢仰視。
在公元前三個世紀，整片歐亞大陸被四個帝國主宰，即漢、貴霜、安息與羅馬，除羅馬實在太遠，漢人隻能惆悵的想象那名為大秦的筆友以外，貴霜與安息都恭順的匍匐在漢使的腳下——他們甚至難以抵禦被匈奴驅逐的雜胡，當然更不敢直視長安的光輝。
這意味著什麼？這意味著在武帝之後，漢就是孤獨的。在目光所能窮極的一切範圍內，它沒有對手也沒有盟友，隻有屹立於世界戰力巔峰時揮之不去的寂寞。
——當擁有超出於人類諸國的武力值後，你就很難再融入這個脆弱的秩序了。
正是這種超出於凡間的寂寞打造出了漢朝的“神性”。公元前一百年，武皇帝改元為“天漢”，天漢中的漢，既指高皇帝發家時的“漢水”，亦指迢迢銀河，淼淼星漢。換言之，大漢不僅僅是人間的國度，也是天上的國度。昊天上帝的嫡長子降臨凡世，而他的旨意行在人間，便如行在天上。
這種帶著神性、渾然視天下如無物的氣味，縱使巨唐都難以複刻。如果巨唐的大臣是見慣了繁華以至於視若無睹，那麼強漢的使者便是習慣了強盛而習以為常。所謂“明犯強漢者，雖遠必誅之”、所謂“凡日月所照，江河所至，皆為漢土”，這些能聽得後世熱血沸騰，乃至於稍顯中二的名言，在漢人看來，卻是再平白不過的平鋪直敘，簡單枯燥的闡述事實。
——這也難怪，當長安百姓日夜看著北門懸掛的單於、宛王、烏孫王、朝鮮王等等風幹的頭顱時，恐怕已經很難對什麼“雖遠必誅之”產生什麼特殊的情懷了。
這樣的飛揚跳脫，橫行無忌，渾然不知畏懼。這樣的“橫暴”，乃至處處惹事、蔑視天下人物的中二，正是華夏光輝而燦爛的少年時代。那種睥睨宇內的心態，唯有睥睨宇內的國力可以培育，是真正沒有被摧折、侮辱、踐踏，所求無不可得，天下第一的味道。
天下第一所帶來的，便是某種強悍自信所催生的高合法性。王夫之曾經感慨，說漢帝對大將信任之專，推心置腹，甚至允許霍去病於狼居胥山行封禪這樣獨屬於天子的禮儀。而後世——尤其是大宋以後，所謂君臣相疑，兵將不識，搖搖欲墜的合法性下，已經再也容不下這樣的真誠與自信。華夏淪亡，焉知不是造因於此？
當然，曆代君主對這偉大光輝的神性夢寐以求，未嚐沒有做過努力。但老子說“失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮”，失去了大漢的武德與強盛之後，曆朝曆代不得不曲為狡飾，以所謂的祥瑞、禮製、文華，各種各樣稀奇古怪莫名其妙的玩意兒來自我欺騙，試圖模仿出那樣渾然天成，高距於整個世界頂端，近乎於神的天·朝氣質。
但偽造就是偽造，神性絕非矯飾的“文德”、“禮製”所可以模仿。
什麼是神性？能號召信徒為它而死的才是神性。一時的興盛不算稀奇，但在先祖遺德恩澤庇佑之下，大漢亡國都亡得最為體麵——哪怕到了東漢末年天下鼎沸，“尺土寸民，皆非漢有”的時候，猶然有武侯這樣的人物出山收拾局麵，鞠躬盡瘁，死而後已。
所謂知其不可為而為之，武侯出茅廬的時候，難道不知道天命輪轉，漢室再難複興了麼？
他當然知道，但他願意為漢室而死，僅此而已。
畢竟，四百年的煌煌天漢，終究要有一位超世脫俗、古今無雙的人物，來為它做好最後的收梢】