料峭春寒，陽光燦爛。
今日大桑里上晴空萬里，是個好日子。但現場的氛圍卻好似臘月隆冬，凝重得可怕。
張黑子受了刑，此時正由張沖等人扶著，臥趴在木板車上，面如死灰，斗大的汗滾著。
祭孫也由相親的里民攙著，坐在搬來胡床上，正喝著農家自釀的糟漿。
這是度滿跑回家拿來的。
他敬重這位湖海俠義的豪客，即便他是太平道的鄉道使。度滿覺得太平道就是裝神弄鬼，糊弄愚夫愚婦。
他看過太平道徒們是如何符水治病的。
先讓病人在四通八達的路口跪著，然后要朝四方叩首，過程中一定要心誠。之后，太平道士們就在手里寫個“丹”字，和在清水里，讓病人飲用。
說，信者活，不信者，死。
度滿看過這套后，就猜到整個機巧。
這所謂的信者活，不信者死。其實只不過是活下來的人，曰信也，沒活下來的人，曰不信。所以，該死的還是要死，要活的終究是活。
整個太平道都是一場騙局。
是的，度滿一直很聰明，從小他就能編出一手好草鞋，甚至比他父親還強。
他和張沖，張旦就是同學，張旦就是那個被他揶揄的吹鼓手。他們三人俱受書于鄉里書館，學《倉頡》《急就篇》。
后來，他父親因驚馬而死，族里補償他，就專門出了一筆錢作為束脩，送他去東平陵縣的伏氏精舍深造。
伏氏精舍的學術地位，別說是濟南，就說整個青州，整個天下都是無出其右的。只因天下五經之一的《尚書》就是伏氏所傳。
伏氏學脈的祖師是秦朝的伏生。當年秦始皇焚書坑儒，儒家經典就此絕跡。而獨獨伏生藏《尚書》于家璧。
后來本朝太祖得天下，到文帝始重于文，而當時唯有伏生懂《尚書》，所以要召入京中傳學。但那會伏生已近九十，不良于行，就依舊傳學于鄉。
四百年間，教學不斷，原先一脈的伏生《尚書》，也開成歐陽《尚書》，大小夏侯《尚書》三支，俱為當世顯學。但他們都尊伏氏為祖。
即便后來濟南伏氏遷居瑯琊郡東武縣，甚至家法也改為了《齊詩》，但這里的伏氏精舍依舊是《尚書》的祖脈所在。
每年，從天下郡國來此負笈游學者不下數千，或執鞭驅馬，或杖策步行，來往官道，不絕如縷。
一開始，作為本地人的度滿很難理解，青徐海岱的學子來此也就算了，為何偏遠如涼益的西州學子，也要不畏霜雪，來此學經。
要知道這東西萬里，光路上的時間就要一年，這一路還要遭遇山賊水匪，不如意就要丟了命。
后來一位師兄就說出了其中道理：
“萬里跋涉所圖者何？利也。學成此《尚書》，進者，為二千石，高爵厚祿，退者，回鄉教學，開一地之學風，悠游山水，豈不快哉。至于財米油鹽，自有弟子服其勞。”
原來，自孝武皇帝罷黜百家，獨尊儒術，到元成二帝，選文吏，退法吏。大漢已經形成了完整的儒家官僚選用標準。
上到皇帝詔書，下到群臣奏議，莫不援引經義，以為依據。國有大疑，也以經典為斷。
所以，不讀經，何以官。
換句話說，想當官，就一定要治經。
而且學了經之后，又能授業族人門客。授族人可保家聲不墜；授門人可張勢朝野。所以，有句話，“寧遺子孫一卷書，不留子孫千鐘粟。”說的就是這個道理。
如此家法，才可累世簪纓。
他還給度滿舉了兩個本朝的現實例子，兩族俱為本朝數世三公。
第一個是關東豪門，汝南袁氏，家法為《孟氏經》，是袁氏第一世三公袁安之父袁良，從孟氏精舍所學。
當時袁良，不過是個六百石的縣令。而到其子袁安以降，四世皆出萬石三公，家資巨富，日常供奉，擬于王侯。此非《孟氏經》之助呼？
第二個是關西士族弘農楊氏，家法《歐陽尚書》。對的，這個《歐陽尚書》就是當時伏生的一位學生歐陽生所傳。
楊家本是前漢武家，其祖宗楊喜，因獲項羽一條腿而封侯。直到本朝出了個楊震，受歐陽《尚書》于太常桓郁，諸儒尊為：“關西孔子楊伯起”。楊家就此轉為經學世家。
其后，四世太尉，德業相繼。
從這里可知，一位鄉間的編席匠能受學于濟南伏氏精舍，和歷史上的漢家名臣列為一脈，是多大的造化。
即便這個造化是度滿之父用生命換來的。
剛來的度滿，不過鄉間氓愚，不知輕重。對族里造成父親的死，那是怨憤之氣，四水難消。
但隨著他愈是了解經學之重，愈是知道伏氏精舍有多么煊赫。他漸漸開始對族里感恩，也對未來充滿希望。
正如那位師兄所說的，三公之位不敢求，但世為二千石，就從我輩開始。
從此，他朝夕侍奉師長，晨昏定省，待之如父，用心讀書。又因家中不富，無力供給他日常薪米。
所以，每天早上，度滿拿著家中編好的草席草鞋，到市里賣，一邊販席一邊讀經。下了市，就去師長處恭立問安，討教學問。
白日，還要幫諸師兄拾薪漿衣，順道借書。等晚上，才回廬，焚柴苦讀。
執苦數年，勤學不倦。
作為貧苦人家，怕的從來不是吃苦？怕的是沒有機會。
度滿自覺族里給了機會，只要努力，就一定能成功，到時候也能對得起自己母親，那沒日沒夜地編草席。
但直到有一日，他才幡然醒悟，這個機會從來就未曾向他開啟過。
那一日，他照往常那樣，去給師長問安。